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O campo da medicina metabólica no Brasil está passando por mudanças significativas com a introdução do Mounjaro (Tirzepatida). Esse avanço científico tem sido acompanhado por um aumento nos litígios jurídicos, à medida que pacientes demandam acesso ao novo tratamento e as operadoras de saúde apresentam resistência. Essa situação tem impulsionado a judicialização e redefinido os parâmetros da cobertura obrigatória. Quem se lembra de quando iniciou a cirurgia bariátrica? Então os planos de saúde negavam a cobertura e com a judicialização esses tiveram que ceder a cobertura a ponto de ser incluído no contrato de adesão. Após a bariátrica, houve negativas para plásticas reparadoras, mas advogados foram essenciais na luta contra abusos dos planos de saúde em prol do paciente. Foi um período bastante produtivo para minha advocacia. O cenário parece se repetir, favorecendo consumidores e pacientes. O Congresso busca a quebra da patente do produto, mas isso deve ficar para outra ocasião, e novas oportunidades devem surgir.   O Fenômeno Mounjaro e a Barreira do Custo Diferente de seus antecessores, o Mounjaro atua em dois receptores hormonais (GIP e GLP-1), o que lhe confere uma eficácia superior no controle glicêmico e na perda de peso. Apesar da aprovação pela ANVISA em 2023, o medicamento enfrenta o obstáculo do alto custo e da ausência no Rol de Procedimentos da ANS (Agência Nacional de Saúde Suplementar) para finalidades específicas, como o tratamento da obesidade.   O Caminho da Justiça: A Visão dos Tribunais A jurisprudência brasileira tem se consolidado de forma majoritariamente favorável ao paciente. O entendimento central é que, se o medicamento possui registro na ANVISA e existe prescrição médica fundamentada, a operadora não pode interferir no método terapêutico escolhido pelo profissional de saúde. Para visualizar os principais argumentos em disputa, veja o comparativo abaixo: Confronto Jurídico: Planos de Saúde vs. Pacientes (Mounjaro) Argumento da Operadora Entendimento do Judiciário O Rol da ANS é taxativo e o Mounjaro não está listado. O Rol é o mínimo obrigatório; a natureza taxativa é mitigada se houver comprovação científica e eficácia. Medicamentos de uso domiciliar são excluídos de cobertura. Se o medicamento é essencial para a continuidade do tratamento hospitalar ou controle de doença grave, a cobertura é devida. O uso para obesidade é "off-label" ou estético. A obesidade é doença crônica (CID-10) e cabe ao médico, não ao plano, decidir a melhor terapia para o paciente.   O Fluxo da Judicialização Quando um paciente recebe a negativa, o processo jurídico geralmente segue um rito acelerado devido à urgência do tratamento. A concessão de liminares (tutelas de urgência) tem sido comum, obrigando o plano a fornecer o fármaco em poucos dias, sob pena de multa diária. Para entender como funciona o processo de contestação, veja o fluxo abaixo:   Mas cuidado!!! Não vai se aventurar em propor tal ação no Juizado Especial Cível sem a assistência de um profissional qualificado e especializado, pois, as operadoras têm usado um argumento que se não souber ser rebatido pode frustrar todo o seu tratamento. Pois o advogado especializado vai saber combater de forma precisa e eficaz todos os argumentos da Operadora do Plano de Saúde. Espero que tenha gostado e creio que esse tema ainda será objeto de muita discussão e por conta disso, voltaremos novamente nessa revista para mais novidades sobre esse tema. Aguardem....

Existe uma arrogância silenciosa que atravessa séculos. Ela não grita, não marcha, não levanta bandeiras — mas molda tudo. Está na religião, na política, na ciência, na forma como educamos nossos filhos e construímos nossas cidades. É a certeza íntima de que somos o centro. O clímax. A espécie escolhida. A consciência máxima que o universo conseguiu produzir. O ser humano não suporta a ideia de ser apenas mais um. Durante muito tempo acreditamos que o Sol girava ao nosso redor. Não era apenas uma tese astronômica — era uma necessidade psicológica. O céu precisava orbitar nossa existência. Até que Nicolau Copérnico bagunçou o palco. A Terra deixou de ser o trono do cosmos e passou a ser um planeta comum, orbitando uma estrela comum, em uma galáxia comum. Doeu. Depois veio Charles Darwin e com uma simplicidade quase cruel nos lembrou que não fomos moldados como obra-prima isolada. Evoluímos. Adaptamo-nos. Somos resultado de processos biológicos que também moldaram insetos, árvores e primatas. Não houve aplausos celestiais na nossa origem. Houve seleção natural. Sobrevivemos a esses golpes. Reinterpretamos escrituras. Ajustamos discursos. Criamos novas formas de nos sentirmos especiais. Mas há uma pergunta pairando sobre nós como um trovão distante: e se não formos a única inteligência do universo? Não estamos falando de especulação folclórica. Estamos falando de evidência irrefutável. Um sinal matematicamente estruturado vindo de outro sistema estelar. Algo detectado por radiotelescópios, analisado por instituições como o SETI Institute, confirmado por múltiplos centros científicos independentes. Uma assinatura clara de que existe pensamento fora da Terra. No dia em que isso acontecer, o impacto não será apenas científico. Será estrutural. Porque não cairá apenas uma teoria. Cairá o espelho onde nos admiramos. A política reagirá primeiro. Não por sabedoria, mas por instinto. A descoberta seria imediatamente tratada como questão estratégica. Reuniões emergenciais. Comunicados oficiais cuidadosamente ensaiados. A Organização das Nações Unidas convocaria líderes. Potências globais disputariam acesso à informação. Haveria discursos sobre união da humanidade — enquanto bastidores revelariam desconfiança e corrida por vantagem tecnológica. O medo sempre antecede a cooperação. E não é difícil imaginar o cenário. Se essa civilização for tecnologicamente mais avançada, a simples confirmação de sua existência já desmonta nossas prioridades. Energia, transporte, comunicação — tudo o que consideramos ápice pode se revelar primitivo. A economia global entraria em convulsão. Mercados reagiriam com volatilidade extrema. Investimentos migrariam para pesquisa aeroespacial e física avançada. Surgiria uma nova corrida, não mais entre Estados Unidos e China, mas entre humanidade e limitação. Mas nada disso será tão profundo quanto o abalo psicológico. Porque o ser humano construiu sua identidade sobre a ideia de exclusividade. Todas as nossas guerras, todos os nossos poemas, todos os nossos tratados filosóficos foram escritos sob a suposição de que éramos a única consciência refletindo sobre o cosmos. Descobrir que há outros olhando para o mesmo céu muda tudo. Para alguns, será êxtase. A confirmação de que o universo é fértil, vibrante, cheio de possibilidades. Para outros, será pânico. Se não somos únicos, somos substituíveis? Se há outros, somos irrelevantes? A religião será pressionada a responder. Alguns líderes afirmarão que a grandeza divina é ainda maior do que imaginávamos. Outros verão nisso ameaça doutrinária. Surgirão debates sobre alma, salvação, revelação. Haverá quem transforme a descoberta em profecia cumprida. Haverá quem a negue como engano ou conspiração. Mas a pergunta mais desconfortável não é teológica. É moral. E se essa espécie for melhor do que nós? Melhor não em tecnologia apenas, mas em maturidade. E se já tiver superado guerras tribais? E se não devastar seu próprio planeta? E se não transformar diferenças em conflito permanente? O espelho cósmico pode refletir nossa infância civilizatória. Gostamos de acreditar que somos avançados. Temos internet, inteligência artificial, sondas espaciais. Mas ainda matamos por fronteiras. Ainda dividimos povos por ideologias rasas. Ainda transformamos fé em arma política. Ainda permitimos que milhões passem fome enquanto outros acumulam o suficiente para dez vidas. E se lá fora houver uma civilização que resolveu o que ainda não conseguimos resolver? O golpe não seria físico. Seria simbólico. Nossa narrativa de superioridade cairia por terra. Talvez, diante dessa revelação, nossas disputas internas pareçam pequenas. Talvez percebamos que nossas polarizações — tão intensas, tão barulhentas — são provincianas diante da vastidão cósmica. Talvez finalmente entendamos que a humanidade é uma só espécie, habitando um ponto azul frágil em meio ao escuro infinito. Ou talvez não. Porque há um traço humano que insiste em sobreviver a qualquer evidência: a necessidade de ser o protagonista. Mesmo quando aprendemos que não somos o centro do sistema solar, continuamos agindo como se o universo precisasse de nossa validação. Mesmo sabendo que somos biologicamente parentes de outras espécies, ainda nos comportamos como se fôssemos moralmente superiores a tudo. A descoberta de outra inteligência não garante humildade. Pode gerar justamente o oposto. Pode alimentar paranoia, nacionalismo exacerbado, teorias conspiratórias. Pode fortalecer líderes que explorarão o medo do desconhecido para consolidar poder. O desconhecido sempre foi terreno fértil para manipulação. Mas existe também um outro caminho. Um caminho mais raro, mais difícil, mais maduro. O de reconhecer que a vida é maior do que imaginávamos. Que não somos o ápice inevitável, mas uma possibilidade entre muitas. Que nossa inteligência não é milagre isolado, mas manifestação de um universo que parece inclinado à complexidade. Se houver outras consciências, isso não nos diminui biologicamente. Não apaga nossa história. Não invalida nossas conquistas. Mas nos obriga a abandonar a ilusão da centralidade. E talvez seja isso que mais nos assuste. Não o alienígena hipotético. Mas a perda do trono simbólico. Passamos séculos perguntando ao céu: estamos sozinhos? Talvez a pergunta mais honesta seja outra: estamos prontos para não estar? Porque o dia em que o universo responder não será apenas o dia de uma descoberta científica. Será o dia em que a humanidade será convidada a amadurecer. A verdadeira revolução não estará nas estrelas. Estará na forma como reagimos a elas. Se reagirmos com medo, confirmaremos nossa imaturidade. Se reagirmos com arrogância, confirmaremos nossa cegueira. Se reagirmos com humildade, talvez finalmente mereçamos dividir o cosmos. O universo não precisa de nós para existir. Não gira ao nosso redor. Não depende da nossa aprovação. Ele simplesmente é — vasto, silencioso, antigo além da imaginação. Nós é que precisamos dele para entender quem somos. E talvez a maior evolução da humanidade não seja tecnológica, nem militar, nem econômica. Talvez seja psicológica. A capacidade de aceitar que somos parte de algo infinitamente maior — e ainda assim encontrar dignidade nessa condição. Quando o universo nos desmentir, não perderemos importância. Perderemos ilusão. E pode ser que, ao perder a ilusão de sermos o centro, finalmente descubramos algo mais poderoso: a maturidade de ser apenas uma consciência entre bilhões de estrelas — consciente o suficiente para reconhecer sua pequenez, e grande o bastante para não temê-la.

A polarização cultural não é um acidente histórico. Ela não surgiu do nada, nem é fruto exclusivo de um governo, de uma eleição ou de uma crise pontual. Ela é o sintoma visível de um mundo que está mudando rápido demais — e de sociedades que não sabem exatamente como lidar com essa mudança. Vivemos uma era em que a política deixou de ser apenas administração pública para se tornar batalha simbólica. Não se discute apenas orçamento, infraestrutura ou crescimento econômico. Discute-se identidade. Discute-se moral. Discute-se fé. Discute-se o que pode ou não pode ser dito. Discute-se quem tem legitimidade para ocupar espaços de poder. O debate público virou campo minado. E quando a política invade o território da cultura — ou quando a cultura invade o território da política — o conflito ganha profundidade. Porque estamos falando daquilo que molda o que somos. Na Europa, o debate sobre imigração não é apenas sobre fronteiras. É sobre identidade civilizacional. Países como França vivem o embate entre a tradição republicana laica e o crescimento de comunidades religiosas com valores distintos. A Alemanha enfrenta o dilema de integrar milhões de imigrantes enquanto partidos nacionalistas ganham força defendendo “proteção cultural”. No Leste Europeu, governos questionam valores liberais impostos por Bruxelas. A União Europeia, que nasceu como símbolo de integração pós-guerra, hoje convive com o ceticismo interno. A pergunta europeia é simples e brutal: até que ponto a diversidade fortalece e até que ponto fragmenta? E quem define esse limite? Nos Estados Unidos, o cenário é ainda mais visceral. A nação que sempre se orgulhou de ser um caldeirão cultural vive hoje um racha profundo. O debate sobre aborto não é apenas jurídico — é moral. A discussão sobre armas não é apenas constitucional — é identitária. Questões envolvendo gênero e liberdade religiosa tornaram-se trincheiras. A política virou extensão da guerra cultural. Eleições deixaram de ser alternância democrática para se tornarem confrontos existenciais. O Canadá, embora com tom institucional mais moderado, também enfrenta debates intensos sobre imigração, liberdade de expressão e políticas identitárias. A América do Norte inteira parece viver a mesma tensão: tradição versus transformação. Na Ásia, os conflitos assumem nuances próprias. Na Índia, o nacionalismo hindu cresce em paralelo ao desconforto de minorias religiosas. A identidade nacional é ressignificada com forte componente cultural e espiritual. Na China, a polarização não se expressa em partidos rivais, mas no controle estatal sobre costumes, informação e dissidência. O debate ali é sobre estabilidade versus liberdade. No Oriente Médio, divisões religiosas históricas continuam moldando fronteiras políticas e conflitos armados. A Ásia vive o embate entre modernização acelerada e preservação de tradições milenares. A globalização trouxe prosperidade, mas também trouxe choque cultural. Na África, a polarização mistura religião, etnia e heranças coloniais. Em países como Nigéria, tensões entre cristãos e muçulmanos convivem com desigualdade extrema e fragilidade institucional. Em outras regiões, rivalidades tribais atravessam disputas políticas. A juventude africana, conectada ao mundo digital, pressiona por mudanças enquanto elites tradicionais resistem. E então chegamos ao Brasil. Aqui, a polarização deixou marcas visíveis. A política saiu do campo técnico e entrou no campo moral. Fé virou bandeira. Carnaval virou pauta ideológica. Supremo Tribunal Federal virou personagem de debates de bar. A imprensa virou inimiga para uns e guardiã da democracia para outros. As redes sociais amplificaram cada discurso, cada indignação, cada ataque. 4 Famílias se dividiram. Amizades foram desfeitas. Empresas passaram a ser cobradas por posicionamento. Igrejas foram pressionadas a escolher lado. Artistas foram cancelados. Influenciadores viraram líderes políticos informais. Tudo ganhou contorno ideológico. Mas seria isso apenas culpa da política? Não. A polarização cultural é resultado de múltiplos fatores. A globalização aproximou culturas que antes conviviam à distância. A internet acelerou a circulação de ideias e também de ódio. Crises econômicas aumentaram inseguranças. Mudanças nos costumes desafiaram estruturas tradicionais. Quando as pessoas sentem que o mundo está escapando de suas referências, elas se agarram ao que lhes dá identidade. E identidade é poderosa. Ela organiza pertencimento. Define quem é “nós” e quem é “eles”. E quando a política instrumentaliza essa divisão, o conflito se intensifica. Não se debate mais propostas — defendem-se territórios simbólicos. A fé entra nesse cenário como elemento central. Para milhões, ela é fundamento moral inegociável. Para outros, é expressão privada que não deve influenciar políticas públicas. O choque não está necessariamente na crença, mas na imposição. Quando um grupo tenta silenciar o outro, o embate se torna inevitável. As redes sociais são combustível permanente. Algoritmos premiam indignação. O discurso moderado não viraliza. A ponderação não engaja. O grito rende curtidas. O exagero gera compartilhamento. A lógica digital não favorece nuance — favorece polarização. E há outro fator: a sensação de que as instituições não representam mais a população. Quando parte da sociedade sente que sua voz não é ouvida, ela radicaliza. Quando outra parte acredita que direitos estão ameaçados, ela também radicaliza. O centro político encolhe. As bordas crescem. O mundo inteiro parece viver conflitos semelhantes porque o fenômeno é estrutural. Estamos em uma transição histórica. Valores tradicionais são questionados. Novas pautas emergem. O equilíbrio ainda não foi encontrado. Mas há um perigo maior do que a divergência: a desumanização. Quando o adversário vira inimigo.Quando a discordância vira ofensa.Quando a crítica vira cancelamento.Quando o diálogo vira guerra. O tecido social começa a se romper. Não se trata de defender neutralidade covarde. Defender convicções é legítimo. Ter princípios é saudável. O problema é quando o debate perde o respeito. Quando o outro deixa de ser cidadão e passa a ser ameaça moral. O desafio do nosso tempo não é eliminar o conflito — isso é impossível. O conflito faz parte da democracia. O desafio é impedir que ele destrua a convivência. A Europa enfrenta o dilema da identidade.A América do Norte enfrenta o racha ideológico.A Ásia enfrenta o choque entre tradição e modernidade.A África enfrenta tensões históricas agravadas por desigualdade.O Brasil enfrenta a mistura explosiva de fé, política e redes sociais. E todos enfrentam o mesmo medo: perder o controle sobre o rumo da sociedade. Talvez estejamos vivendo não apenas uma polarização política, mas uma redefinição civilizacional. A pergunta que ecoa em cada continente é a mesma: quem decide o que é progresso? Quem define o que é tradição? Quem estabelece os limites da liberdade? Enquanto essas perguntas não encontrarem respostas equilibradas, o mundo continuará tensionado. Mas há uma escolha possível. Podemos transformar divergência em aprendizado. Podemos defender valores sem destruir pontes.Podemos discordar sem odiar. A polarização cultural é real. É global. É profunda. Mas ela não precisa ser permanente. O mundo não está em conflito porque existam diferenças. Ele está em conflito porque esquecemos como conviver com elas. E talvez o verdadeiro avanço civilizacional não esteja em vencer o outro — mas em provar que ainda somos capazes de dialogar com ele.

O ser humano não conseguiu sequer conhecer completamente as profundezas do próprio planeta — e ainda assim insiste em medir o infinito. Essa constatação, que à primeira vista parece uma ironia quase infantil, é na verdade um espelho desconfortável da nossa condição. Vivemos numa era em que celebramos imagens captadas a bilhões de anos-luz de distância, mas não sabemos descrever com precisão o que existe a onze quilômetros abaixo da superfície do oceano. Conseguimos enviar sondas para além da órbita de Plutão, mas não conseguimos mapear integralmente o leito marinho da Terra. E isso não é apenas uma questão científica. É um sintoma civilizacional. O oceano cobre mais de 70% da superfície do planeta. É o grande regulador climático, o berço da vida, o responsável direto pela respiração de cada um de nós. Ainda assim, estima-se que apenas uma pequena fração do fundo oceânico tenha sido explorada com detalhamento. Lugares como a Fossa das Marianas  permanecem mais misteriosos que a superfície de Marte. E essa comparação não é retórica. É literal. Enquanto isso, telescópios como o James Webb Space Telescope  capturam imagens de galáxias formadas pouco após o nascimento do universo. Observamos luz que viajou por bilhões de anos até chegar aos nossos sensores. Olhamos para trás no tempo. Deciframos espectros de exoplanetas. Mapeamos radiações cósmicas residuais do Big Bang. Mas não sabemos, com a mesma profundidade, o que se move na escuridão abissal sob nossos mares. A pergunta que surge é inevitável: por quê? Não se trata de incapacidade técnica pura e simples. Explorar o oceano profundo é extremamente caro, perigoso e logisticamente complexo. A pressão nas grandes profundezas pode ultrapassar mil vezes a pressão atmosférica ao nível do mar. Equipamentos precisam resistir a ambientes corrosivos, temperaturas extremas e ausência total de luz. A comunicação é limitada. A navegação é imprecisa. Mas explorar o espaço também é caro, perigoso e complexo. Enviar um telescópio para um ponto de equilíbrio gravitacional a 1,5 milhão de quilômetros da Terra não é exatamente trivial. Manter sondas operando no vácuo, enfrentando radiação cósmica, com temperaturas variando centenas de graus, também exige engenharia extrema. Então por que insistimos tanto em olhar para cima, enquanto ignoramos o que está abaixo? A resposta talvez não seja técnica. Talvez seja psicológica. Talvez seja simbólica. Desde as primeiras civilizações, o céu representou transcendência. As estrelas foram associadas a deuses, destino, eternidade. O firmamento era o palco das narrativas cósmicas. Já o fundo do mar sempre foi associado ao desconhecido sombrio, ao caos, aos monstros, ao medo primordial. Olhar para o céu é um gesto ancestral de esperança. Olhar para o abismo é confrontar a escuridão. E nós, como espécie, sempre fomos mais seduzidos pela promessa de transcendência do que pela obrigação de autoconhecimento. Existe algo quase poético no fato de que investimos bilhões para procurar vida em Marte enquanto destruímos ecossistemas marinhos na Terra. Buscamos sinais biológicos em exoplanetas enquanto despejamos plástico em nossos próprios oceanos. Sonhamos com colônias interplanetárias enquanto não conseguimos preservar recifes de coral. Não se trata de opor ciência espacial à oceanografia. Ambas são essenciais. Ambas ampliam o conhecimento humano. A questão é o desequilíbrio simbólico e político. O que celebramos? O que financiamos com entusiasmo? O que vira manchete? Quando uma nova imagem cósmica é divulgada, ela viraliza. Quando um relatório aponta o colapso de um ecossistema marinho, ele mal atravessa a bolha acadêmica. Há algo profundamente revelador nisso. Explorar o universo nos dá a sensação de grandeza. Explorar o oceano nos confronta com nossa responsabilidade. O cosmos não exige prestação de contas moral. O mar exige. Ele responde às nossas ações com tempestades mais intensas, com elevação do nível, com perda de biodiversidade. O universo é distante. O oceano é íntimo. E talvez seja exatamente essa intimidade que nos incomoda. A verdade é que a humanidade sempre foi movida por narrativas épicas. A corrida espacial foi uma epopeia moderna. Foguetes rasgando a atmosfera. Astronautas flutuando em microgravidade. Bandeiras fincadas em solos extraterrestres. Era a materialização de um sonho coletivo. Explorar o fundo do mar, por outro lado, não tem o mesmo glamour. Não há pôr do sol marciano. Não há foto icônica de um astronauta diante do horizonte lunar. Há escuridão, lama, criaturas translúcidas e pressões esmagadoras. Mas talvez estejamos subestimando a potência simbólica do abismo. As profundezas oceânicas são o último grande território inexplorado do nosso próprio planeta. Ali existem formas de vida que desafiam a biologia convencional. Organismos que sobrevivem sem luz solar, alimentando-se de reações químicas próximas a fontes hidrotermais. Ecossistemas independentes da fotossíntese. Vida que prospera onde, até poucas décadas atrás, acreditávamos ser impossível. Se existe um lugar que redefine nossa compreensão sobre os limites da vida, é o oceano profundo. E isso deveria nos fascinar tanto quanto qualquer exoplaneta. Mas a provocação central não é científica. É filosófica. O fato de não conhecermos completamente as profundezas do oceano enquanto tentamos compreender a profundidade do universo expõe uma tensão fundamental da condição humana: queremos entender o todo antes de entender o próximo. É como alguém que deseja explicar a natureza da consciência sem compreender os próprios traumas. Como uma sociedade que discute colonização interplanetária sem resolver desigualdades básicas. Como um indivíduo que busca respostas metafísicas enquanto ignora conflitos internos. O oceano é o nosso inconsciente coletivo. Escuro. Profundo. Repleto de forças invisíveis que moldam a superfície. O universo, por sua vez, é o nosso imaginário expansivo. Brilhante. Infinito. Repleto de possibilidades que alimentam sonhos. Talvez precisemos de ambos. Mas talvez precisemos, primeiro, encarar o que está abaixo antes de projetar tanto o que está além. Há também uma dimensão política nessa discussão. O financiamento científico não é neutro. Ele reflete prioridades culturais. A exploração espacial é frequentemente associada a prestígio nacional, poder tecnológico, influência geopolítica. O espaço é palco de competição simbólica entre nações. O oceano, embora estratégico, raramente ocupa o centro do imaginário popular com a mesma intensidade. Não há corrida do abismo com transmissão global. Não há cerimônias televisionadas celebrando cada novo metro mapeado do fundo oceânico. E isso molda a percepção pública. Quando investimos mais energia narrativa no cosmos do que no planeta, comunicamos implicitamente que o futuro está “lá fora”. Que a salvação pode estar além da atmosfera. Que o progresso verdadeiro é escapar. Mas escapar para onde? Mesmo que colonizássemos Marte, continuaríamos sendo humanos. Levaríamos conosco nossos conflitos, nossas limitações, nossas desigualdades. A tecnologia não substitui maturidade civilizatória. E aqui está o ponto mais incômodo: talvez a exploração espacial seja, em parte, uma metáfora da nossa dificuldade em lidar com os próprios limites. É mais confortável imaginar novos mundos do que consertar o nosso. É mais sedutor falar de viagens interestelares do que enfrentar a crise climática. É mais emocionante divulgar imagens de galáxias distantes do que reconhecer que desconhecemos profundamente o sistema que regula nosso clima e sustenta nossa alimentação. Mas não se trata de escolher entre céu e mar. Trata-se de equilíbrio. De coerência. A ciência é uma das maiores conquistas humanas. Ela nos tirou da superstição e nos colocou diante da evidência. Nos ensinou a medir, testar, revisar, corrigir. Nos deu vacinas, energia elétrica, satélites, comunicação global. Não há dúvida de que explorar o universo amplia nossa compreensão da física, da química, da origem da matéria. Entender o cosmos é entender de onde viemos. Mas entender o oceano é entender como continuaremos aqui. O mar regula correntes que distribuem calor pelo planeta. Absorve grande parte do dióxido de carbono emitido pelas atividades humanas. Produz oxigênio por meio do fitoplâncton. Alimenta bilhões de pessoas. É rota de comércio global. Ignorar sua complexidade é ignorar a base da nossa sobrevivência. Existe algo quase trágico em celebrar o brilho das estrelas enquanto as águas sobem silenciosamente nas cidades costeiras. E ainda assim, não podemos negar que olhar para o céu também é profundamente humano. O fascínio pelo universo é uma expressão legítima da nossa curiosidade. É o desejo de compreender a totalidade. De saber se estamos sozinhos. De descobrir as leis fundamentais que governam tudo. Talvez o problema não seja olhar para o infinito. Talvez seja esquecer o abismo. A maturidade científica e civilizatória exige simultaneidade: compreender o cosmos e cuidar do planeta. Investigar galáxias distantes e preservar ecossistemas locais. Desenvolver telescópios avançados e fortalecer pesquisas oceanográficas. A provocação inicial — “não conhecemos as profundezas do oceano e já queremos entender o universo” — não é um argumento contra a exploração espacial. É um convite à reflexão sobre prioridades, simbolismos e responsabilidades. É um lembrete de que o desconhecido não começa a bilhões de anos-luz. Ele começa a poucos quilômetros de profundidade. Talvez o verdadeiro desafio não seja técnico, mas ético. Não seja alcançar mais longe, mas aprofundar mais perto. Porque, no fim das contas, tanto o oceano quanto o universo são espelhos da nossa limitação. Quanto mais avançamos, mais percebemos o quanto ignoramos. E talvez essa seja a parte mais honesta da história: não se trata de dominar o mistério. Trata-se de aprender a conviver com ele sem negligenciar aquilo que nos sustenta. A humanidade é, ao mesmo tempo, grandiosa e frágil. Capaz de enviar instrumentos para sondar a luz primordial do universo e incapaz de impedir a acidificação dos próprios mares. Capaz de calcular órbitas com precisão milimétrica e incapaz de distribuir recursos de forma justa. Somos a espécie que toca o infinito com uma mão e polui o próprio quintal com a outra. Talvez a verdadeira profundidade que precisamos compreender não esteja nem no oceano nem no universo — mas na consciência. Porque enquanto buscarmos respostas apenas fora, ignorando o que está dentro e abaixo, continuaremos repetindo o mesmo padrão: expansão sem introspecção, avanço sem equilíbrio, conquista sem responsabilidade. Explorar o cosmos é extraordinário. Mas compreender e preservar o planeta que nos gerou é urgente. O céu pode esperar alguns bilhões de anos. O oceano não. E talvez seja hora de inverter a pergunta: não é por que buscamos entender o universo sem conhecer completamente o oceano. A pergunta real é: que tipo de humanidade queremos ser enquanto fazemos isso? Uma que usa o conhecimento como ferramenta de fuga? Ou uma que transforma conhecimento em maturidade? O abismo está aqui. O infinito também. A escolha sobre qual profundidade priorizar — e como equilibrar ambas — define não apenas o rumo da ciência, mas o caráter da civilização que estamos construindo.

Um mergulho histórico, cultural e humano no mosaico religioso que sustenta a civilização Há uma tendência silenciosa no Ocidente: imaginar que o Cristianismo é o eixo natural da espiritualidade humana e que tudo o mais orbita ao redor dele — como variações exóticas, tradições periféricas ou curiosidades culturais. Essa visão não é apenas limitada; ela é historicamente equivocada. O Cristianismo moldou profundamente a Europa, as Américas e parte da África. Ele estruturou calendários, códigos morais, sistemas jurídicos, universidades, hospitais e até a noção moderna de dignidade humana. Mas, se retirarmos o Cristianismo do mapa por um instante, o mundo religioso não desaparece. Pelo contrário: ele explode em diversidade. Existem milhares de religiões ativas no planeta. Algumas contam bilhões de seguidores; outras sobrevivem em pequenas aldeias. Algumas possuem livros milenares; outras transmitem sua sabedoria pela oralidade. Algumas falam de um Deus único; outras falam de milhares; outras ainda não falam de deus algum. O que existe além do Cristianismo não é um vazio. É um oceano. Antes da cruz, já havia céu Muito antes do nascimento de Jesus de Nazaré, o ser humano já enterrava seus mortos com objetos pessoais, já pintava paredes de cavernas com símbolos ritualísticos, já temia e reverenciava o trovão. A religião não começou com um livro. Começou com o medo, o mistério e o espanto. As primeiras experiências espirituais da humanidade provavelmente foram animistas: a crença de que tudo possui espírito — árvores, rios, montanhas, animais. O mundo não era objeto; era presença. A floresta não era cenário; era entidade. Essa visão permanece viva em diversas tradições indígenas na África, Ásia e Américas. Ali, o sagrado não está separado da natureza. Ele é a própria natureza. Talvez a primeira grande lição histórica seja essa: o sagrado antecede a teologia. A espiritualidade precede o dogma. O monoteísmo que incendiou desertos No século VII, na Península Arábica, surge uma das maiores forças religiosas da história: o Islã. A mensagem era simples e radical — Deus é único, absoluto, indivisível, e o ser humano deve submeter-se à Sua vontade. Em poucas décadas, tribos árabes dispersas tornaram-se uma civilização unificada por fé, língua e lei. O Islã não era apenas religião; era também estrutura social e política. A oração organizava o dia. O jejum organizava o ano. A peregrinação organizava a vida. Mas reduzir o mundo islâmico à devoção é ignorar sua contribuição intelectual. Durante a Idade Média, enquanto parte da Europa enfrentava fragmentações internas, centros islâmicos floresciam em matemática, medicina, filosofia e astronomia. Textos gregos foram preservados e comentados por estudiosos muçulmanos. A álgebra se desenvolveu ali. O sistema decimal foi refinado ali. O Islã mostra que fé e ciência não são inimigas inevitáveis — podem ser parceiras históricas. Hoje, com cerca de dois bilhões de seguidores, ele é a maior religião não cristã do planeta. E continua moldando geopolítica, cultura e identidade. Uma eternidade chamada Índia Se o Islã nasce em um momento histórico preciso, o Hinduísmo parece não ter início definido. Ele não possui fundador único, não tem um credo fechado, não opera sob uma única estrutura institucional. É mais uma civilização espiritual do que uma religião no sentido ocidental do termo. Na Índia, o sagrado respira nas ruas. Ele está no rio Ganges, nos templos coloridos, nas histórias épicas, nas festas que iluminam cidades inteiras. Mas também está nos tratados filosóficos que discutem a natureza da consciência e a unidade entre o eu individual e o absoluto. O Hinduísmo abriga devoção popular e especulação metafísica sofisticada. Abriga rituais, mitologia, ética e meditação. Ensina sobre karma — a lei de causa e efeito moral — e sobre samsara — o ciclo de nascimento e renascimento. O tempo não é linha reta; é espiral. Ali, a pergunta não é apenas “quem criou o mundo?”, mas “o que é o mundo?” e “quem sou eu por trás da identidade transitória?”. Com mais de um bilhão de adeptos, o Hinduísmo mostra que religião pode ser plural dentro de si mesma. O silêncio como resposta No século VI antes da era cristã, um príncipe abandona o conforto para enfrentar a dor humana. Ele não busca um deus; busca compreender o sofrimento. O resultado é o Budismo. Aqui não há um criador central organizando o universo. Há uma análise profunda da mente humana. A raiz do sofrimento, ensina o Buda, é o apego. O caminho para superá-lo é o entendimento, a disciplina e a meditação. O Budismo se espalha pela Ásia em diferentes formas — algumas mais contemplativas, outras mais ritualísticas. Em todas, a ênfase recai na experiência interior. Num mundo moderno marcado por ansiedade, excesso de estímulos e busca constante por mais, a proposta budista de desapego parece quase subversiva. Ela diz: o problema não está no mundo; está na forma como nos relacionamos com ele. Cerca de meio bilhão de pessoas seguem esse caminho. E milhões, mesmo fora da religião formal, adotam práticas de meditação inspiradas nele. A fé que sobreviveu ao exílio O Judaísmo é numericamente pequeno comparado a outras grandes tradições, mas sua influência é gigantesca. Ele é a raiz histórica das religiões abraâmicas. Sua história é marcada por deslocamentos, perseguições, diásporas. Mesmo assim, preservou textos, rituais e identidade ao longo de milênios. A Torá não é apenas escritura; é aliança — um pacto entre Deus e um povo. A sobrevivência do Judaísmo é, por si só, um fenômeno histórico. Poucas culturas mantiveram coesão espiritual por tanto tempo diante de tamanhas adversidades. Ele demonstra que religião também é memória coletiva. O Oriente que não separa fé e filosofia Na China e no Japão floresceram tradições que desafiam categorias ocidentais. O Taoismo fala de harmonia com o fluxo invisível do universo — o Tao. O Confucionismo organiza ética social e responsabilidade política. O Xintoísmo reverencia espíritos da natureza. Ali, religião não é necessariamente uma declaração de crença; é prática cultural, é ritual, é ordem social. Não há, muitas vezes, a obsessão pela salvação individual típica do Ocidente. Há equilíbrio, harmonia, continuidade. Essas tradições mostram que espiritualidade pode ser menos sobre “acreditar” e mais sobre “viver”. África: ancestralidade e comunidade Muito antes da chegada de missionários ou imãs, o continente africano já possuía centenas de sistemas espirituais. Religiões tradicionais africanas valorizam a conexão com ancestrais, a força vital, o equilíbrio comunitário. Nelas, a identidade não é individualista. O eu está entrelaçado à comunidade e aos mortos que vieram antes. A espiritualidade não se limita ao templo; está nas danças, nos ritos de passagem, na vida cotidiana. Muitas dessas tradições atravessaram o Atlântico durante o tráfico transatlântico de escravizados e se transformaram nas Américas, dando origem a religiões afrodescendentes que misturam elementos africanos, indígenas e cristãos. Aqui vemos outro fenômeno histórico: a religião como resistência cultural. As Américas antes da colonização Povos indígenas das Américas viam o cosmos como organismo vivo. O céu, a terra e o submundo estavam interligados. A espiritualidade permeava agricultura, guerra, cura e astronomia. Civilizações como maias e astecas possuíam calendários complexos e cosmologias sofisticadas. Povos da América do Norte cultivavam rituais profundamente ligados à natureza. A colonização destruiu grande parte dessas tradições, mas não conseguiu apagá-las por completo. Elas sobrevivem, muitas vezes marginalizadas, mas resilientes. A modernidade e a fragmentação da fé O século XIX e XX trouxeram novos movimentos religiosos e espirituais. Espiritismo, Fé Bahá’í, neopaganismo, movimentos esotéricos e sincréticos emergiram em meio à industrialização e ao avanço científico. Ao mesmo tempo, cresce o número de pessoas que se declaram “sem religião”. Mas isso não significa ausência de espiritualidade. Muitas dessas pessoas continuam acreditando em alguma forma de transcendência, apenas rejeitam instituições formais. A modernidade não matou a fé. Ela a descentralizou. Quantas religiões existem? Estudiosos estimam entre quatro mil e dez mil tradições religiosas no mundo. Muitas são locais, étnicas ou tribais. Outras são universais e missionárias. Se excluirmos todas as vertentes cristãs, ainda restam milhares de sistemas espirituais ativos. Isso revela algo importante: o Cristianismo é enorme, mas não monopoliza o impulso humano pelo sagrado. Religião, poder e identidade Religiões moldam leis, costumes, arquitetura, música, política. Elas podem unir comunidades ou alimentar conflitos. Podem inspirar compaixão ou justificar violência. Mas por trás de todas as estruturas institucionais existe uma constante: o ser humano busca sentido. Ele pergunta sobre a morte. Pergunta sobre justiça. Pergunta sobre propósito. Pergunta sobre o invisível. As respostas variam. As perguntas são universais. O plural sagrado Olhar para o mundo religioso além do Cristianismo não é relativizar a fé cristã; é compreender a complexidade humana. É reconhecer que diferentes povos, em diferentes épocas, responderam ao mistério da existência de maneiras diversas. Alguns encontraram respostas em um Deus único. Outros em múltiplas divindades. Outros em princípios filosóficos. Outros no silêncio meditativo. Talvez a maior lição dessa diversidade não seja escolher qual está certa, mas entender que a busca por transcendência é parte da condição humana. Antes de sermos cristãos, muçulmanos, hindus, budistas ou ateus, fomos — e continuamos sendo — criaturas que perguntam. E enquanto houver perguntas, haverá fé. Não necessariamente a mesma. Não necessariamente organizada. Mas sempre presente. O mundo espiritual que existe além do Cristianismo não é um apêndice da história. Ele é metade dela — talvez mais. E ignorá-lo é ignorar a própria humanidade.

A morte do cão comunitário conhecido como “Orelha”, ocorrido em Florianópolis - na Praia Brava, após agressões cometidas por adolescentes, não é apenas uma tragédia que comove. É um sintoma. Um sintoma social, psicológico e institucional que precisa ser analisado com maturidade e responsabilidade. O caso, amplamente divulgado pela mídia, gerou revolta, protestos e pedidos por punições exemplares. A indignação é legítima. Mas ela, sozinha, não resolve o problema. Se reagirmos apenas com ódio, linchamento virtual ou simplificações — “são monstros”, “não têm recuperação”, “cadeia resolve” — estaremos perdendo a oportunidade de enfrentar a raiz da questão. E a raiz é mais profunda do que gostaríamos de admitir. Como psicóloga infantil, afirmo: quando adolescentes praticam crueldade extrema contra um animal, não estamos diante de um evento isolado. Estamos diante de um sinal de alerta. A violência não surge do vazio. Nenhum comportamento violento aparece desconectado de contexto: ele é construído. Pode ser modelado dentro de casa, aprendido no grupo de pares, reforçado pela cultura digital ou alimentado por negligência emocional. A adolescência é um período marcado por intensa reorganização cerebral. O córtex pré-frontal — responsável por controle de impulsos, planejamento e avaliação de consequências — ainda está em amadurecimento. Ao mesmo tempo, o sistema límbico, ligado às emoções e à busca por recompensa, está altamente ativo. Isso significa que decisões podem ser mais impulsivas, especialmente em contextos de grupo. Mas neurodesenvolvimento não explica tudo. O que realmente precisa ser questionado é: que tipo de valores estamos ensinando e quais limites estamos estabelecendo? A violência começa a ser normalizada quando pequenas agressões são tratadas como “brincadeira”, quando o sofrimento alheio vira entretenimento, e a dor de um ser vulnerável é minimizada. A banalização é o primeiro passo da brutalidade. É ilusório acreditar que um adolescente acorda um dia e decide, espontaneamente, torturar um animal até a morte. Comportamentos extremos costumam ser precedidos por sinais: crueldade progressiva; ausência de remorso; prazer em intimidar, e desvalorização da dor do outro. Esses sinais nem sempre são escancarados. Às vezes aparecem como risadas diante de vídeos violentos, como comentários desumanizantes, como relatos de pequenos maus-tratos ignorados. E quando não há intervenção, o limite moral se desloca. O que antes chocava passa a parecer aceitável, a empatia enfraquece e o outro deixa de ser sujeito e passa a ser objeto. E aqui surge uma pergunta incômoda: estamos atentos a esses sinais? Existe um corpo consistente de pesquisas internacionais conhecido como Teoria do Elo, que aponta para a conexão entre crueldade contra animais e violência interpessoal futura. Isso não significa que todo adolescente que agride um animal se tornará um criminoso violento, e sim que esse comportamento é um marcador relevante de risco. Ignorá-lo é negligência. Estudos mostram que crianças e adolescentes expostos à violência doméstica têm maior probabilidade de reproduzir agressões contra animais. Em lares onde há abuso conjugal, é comum que animais também sejam vítimas. A violência raramente escolhe um único alvo. A crueldade pode funcionar como ensaio comportamental e dessensibilização progressiva ao sofrimento. Quanto mais se pratica ou se presencia violência sem consequência, menor o impacto emocional que ela provoca. Isso nos leva a outra pergunta: estamos tratando a violência contra animais como questão menor ou como indicador sério de risco social? A empatia é construída nas primeiras relações, no modo como a criança é cuidada, limitada e orientada. Ela se ensina — mas também se enfraquece. Empatia não é apenas uma característica inata, ela se desenvolve. Uma criança que cresce em ambiente onde o sofrimento é reconhecido e validado aprende a reconhecer sofrimento no outro. Uma criança que cresce em ambiente onde dor é ridicularizada ou ignorada pode ter mais dificuldade em desenvolver essa habilidade. Isso não significa procurar culpados simplistas nas famílias. Significa reconhecer que desenvolvimento emocional depende de múltiplos fatores: • Vínculos afetivos seguros. • Supervisão consistente. • Limites claros. • Modelos éticos coerentes. • Ambiente escolar estruturado. • Rede de apoio comunitário. Quando esses elementos falham, a probabilidade de comportamentos de risco aumenta. Mas há algo essencial a lembrar: a adolescência é fase de plasticidade. Intervenções adequadas podem modificar trajetórias. Rotulações definitivas, por outro lado, tendem a cristalizar estigmas. Diante de casos como o de Orelha, é comum ouvir diagnósticos populares: “psicopatas”, “irrecuperáveis”, “monstros”. Essa narrativa pode aliviar momentaneamente a angústia coletiva, mas é tecnicamente equivocada e socialmente perigosa. Transtornos de personalidade não são diagnosticados de forma precipitada, especialmente na adolescência. Muitos comportamentos agressivos nessa fase são influenciados por contexto, impulsividade e dinâmicas grupais. Quando rotulamos de forma definitiva, criamos barreiras para qualquer possibilidade de reabilitação e transformamos jovens em identidades fixas de violência. Isso não significa relativizar o ato, significa compreender que responsabilização e possibilidade de transformação não são opostas — são complementares. Há uma tendência social de acreditar que punição severa resolve. A história mostra que não é tão simples. Medidas exclusivamente punitivas, sem acompanhamento psicossocial, apresentam eficácia limitada na prevenção de reincidência. Especialmente na adolescência, a intervenção precisa incluir: • Avaliação psicológica rigorosa. • Trabalho com regulação emocional. • Desenvolvimento de empatia. • Envolvimento familiar. • Monitoramento contínuo. Responsabilizar é necessário. Mas responsabilizar não é abandonar, é intervir de forma estruturada para reduzir risco futuro. Se a sociedade quer segurança, precisa investir em prevenção — não apenas em reação. A prevenção da violência começa muito antes de qualquer ato extremo. Escolas precisam assumir protagonismo na educação socioemocional, não basta ensinar conteúdo acadêmico. É preciso ensinar convivência, ética, resolução de conflitos e respeito aos seres vivos. Programas estruturados de habilidades socioemocionais reduzem comportamentos agressivos. E isso é evidência, não minha opinião. Famílias, por sua vez, precisam de suporte. A parentalidade contemporânea enfrenta desafios inéditos: exposição digital precoce, pressão social intensa, fragilidade de redes comunitárias. Supervisão ativa, diálogo constante e limites consistentes são fatores protetivos claros. Quando sinais de crueldade aparecem, a resposta não pode ser minimização. Precisa ser intervenção imediata. Não podemos ignorar também o papel das redes sociais na normalização da violência. A exposição constante a conteúdos chocantes pode reduzir impacto emocional. A busca por curtidas e validação pode estimular comportamentos extremos. Quando a violência vira espetáculo, ela perde o caráter de transgressão moral e passa a funcionar como moeda social. Precisamos discutir alfabetização digital, responsabilidade no compartilhamento de conteúdo e limites claros para adolescentes no ambiente online. Crueldade contra animais é questão de saúde pública, mesmo que ainda exista resistência em tratar violência contra animais como tema prioritário. Mas ela deve ser compreendida como questão de saúde pública e segurança coletiva. A Teoria do Elo demonstra que esses comportamentos não estão isolados. São indicadores de risco que podem preceder outras formas de agressão. Ignorar esses sinais é escolher a omissão. O que precisamos fazer é transformar indignação em ação estruturada, em algo maior que revolta momentânea. Precisamos de: • Protocolos que reconheçam crueldade animal como marcador de risco. • Integração entre justiça, saúde mental e educação. • Capacitação de profissionais para identificação precoce. • Programas públicos de educação socioemocional. • Campanhas que reforcem cultura de empatia. Sem estrutura, continuaremos reagindo a tragédias em vez de preveni-las. Afinal, que tipo de sociedade estamos formando? Uma sociedade que reage com fúria episódica, mas não investe em prevenção? Ou uma sociedade que compreende que empatia é construída e que violência é aprendida — e, portanto, pode ser desaprendida? A morte de Orelha é irreversível. Mas o futuro não é. Se não tratarmos sinais precoces com seriedade, novos episódios surgirão — talvez contra animais, talvez contra pessoas. A escolha é coletiva. Podemos continuar buscando culpados imediatos e soluções simplistas. Ou podemos enfrentar a complexidade, investir em desenvolvimento emocional e construir uma cultura que rejeite qualquer forma de violência contra seres vulneráveis. A indignação é legítima, e a responsabilidade é permanente. Prevenção não é fraqueza — é inteligência social.

Viver mais e melhor, esse é o novo alvo de desejo! A expectativa de vida aumentou e a longevidade não é apenas somar mais anos, mas sim viver uma vida com qualidade e autonomia. Por isso, a longevidade não é um fenômeno passivo determinado apenas pela genética, mas um processo dinâmico profundamente influenciado pelo ambiente, especialmente pela alimentação e pelo estilo de vida, sendo diretamente ligada à forma como nos alimentamos ao longo da vida, não apenas em considerando calorias, mas principalmente pela qualidade de nutrientes dos alimentos que consumimos. A alimentação atua como um dos principais moduladores do envelhecimento celular, influenciando processos importantes como a inflamação crônica de baixo grau, o estresse oxidativo, a glicação de proteínas, a disfunção mitocondrial e as alterações epigenéticas. O desbalanço desses processos acelera e muito o envelhecimento. Dietas ricas em alimentos ultraprocessados, açúcares simples e gorduras trans também aceleram esses mecanismos, promovendo danos ao DNA, rigidez dos tecidos e maior risco de doenças crônicas como diabetes, doenças cardiovasculares e neurodegenerativas. Por outro lado, uma alimentação voltada para a longevidade prioriza alimentos in natura  e minimamente processados, com alta densidade de micronutrientes e compostos bioativos. O consumo adequado e constante de frutas, vegetais, legumes, grãos integrais, oleaginosas, sementes, chás e especiarias (Figura 1) fornecem compostos químicos como polifenóis, carotenoides e outros antioxidantes que neutralizam radicais livres e modulam vias celulares associadas que melhoram a longevidade. Figura 1 – Alimentação diversa e longevidade. Fonte:  greentable.com.br   Muitos estudos epidemiológicos de longo prazo demonstram que a adesão à dieta mediterrânea está associada à redução da mortalidade por todas as causas e ao aumento da expectativa de vida, além de menor incidência de doenças cardiovasculares, metabólicas e neurodegenerativas. Esse padrão alimentar possibilita menor estresse oxidativo, melhor perfil inflamatório e maior preservação da massa muscular, fatores diretamente relacionados ao envelhecimento saudável. Além disso, outros estudos indicam que a restrição calórica moderada pode reduzir biomarcadores de envelhecimento, como hormônios tireoidianos, inflamação sistêmica e taxa metabólica basal, sugerindo um efeito conservador sobre o desgaste celular ao longo do tempo. Outro ponto importante na ciência da longevidade é a microbiota intestinal; cuidar da saúde o intestino é fator determinante para você que quer viver melhor. A ingestão de fibras fermentáveis, polifenóis e prebióticos promove a produção de ácidos graxos de cadeia curta, como o butirato, que modulam a inflamação, a integridade da barreira intestinal e a função cerebral. A microbiota, portanto, atua como um mediador entre a dieta e o envelhecimento sistêmico, influenciando desde o metabolismo energético até a saúde cognitiva. A qualidade das proteínas também desempenha papel central. A ingestão equilibrada de proteínas de alto valor biológico (como carnes, peixes e ovos) é essencial para preservar a massa muscular, prevenir a sarcopenia e manter a função metabólica. Assim, longevidade não significa restrição extrema, mas sim equilíbrio metabólico, com ingestão proteica estratégica ao longo do ciclo de vida. Por fim, a alimentação pode atuar como uma forma de programação epigenética, onde nutrientes bioativos, como polifenóis do azeite de oliva, resveratrol, catequinas do chá verde e curcumina, podem modular a expressão gênica relacionada ao envelhecimento, inflamação e reparo celular. Esses compostos funcionam como miméticos (imitam os efeitos) de restrição calórica, ativando vias de longevidade sem necessidade de restrição energética severa. Dessa forma, a nutrição torna-se uma ferramenta de medicina preventiva, capaz de prolongar não apenas a expectativa de vida, mas também a saúde funcional e a autonomia durante o envelhecimento. Assim, a alimentação deixa de ser apenas uma fonte de energia e passa a ser uma ferramenta de programação biológica, capaz de desacelerar o envelhecimento e aumentar não só os anos de vida, mas principalmente os anos de vida com qualidade, autonomia e vitalidade.   Referências: 1.      ÁLVAREZ-BUSTOS, A.; VILA, J.; MASANÉS, F. et al. Adherence to the Mediterranean diet and sarcopenia in older adults. Aging Clinical and Experimental Research , Cham, 2025. DOI: 10.1007/s40520-025-03064-x. 2.      BONACCIO, M.; DI CASTELNUOVO, A.; COSTANZO, S. et al. Effect of the Mediterranean diet on lifespan: a population-based cohort study. International Journal of Epidemiology , Oxford, 2020. DOI: 10.1093/ije/dyaa222. 3.      ESPOSITO, K.; GIUGLIANO, D.; PANAGIOTAKOS, D. Mediterranean-style diet and calorie restriction on biomarkers of longevity. Oxidative Medicine and Cellular Longevity , New York, 2011. DOI: 10.4061/2011/293916. 4.      SURUGIU, R.; SURUGIU, V.; MOCANU, M. et al. Molecular mechanisms of healthy aging: the role of caloric restriction, intermittent fasting, Mediterranean diet, and ketogenic diet. Nutrients , Basel, v. 16, n. 17, p. 2878, 2024. DOI: 10.3390/nu16172878.

Introdução A cárie dentária vai muito além de um simples "buraco" no dente ou de uma infecção transmitida entre pessoas. Trata-se de uma condição que se desenvolve ao longo do tempo, influenciada por diversos fatores, tendo na alimentação o seu principal gatilho. Tudo começa com um desequilíbrio no ambiente bucal. As bactérias que habitam naturalmente a boca produzem a placa bacteriana, ao consumirmos alimentos ricos em carboidratos e açúcares, esses microrganismos se alimentam e liberam ácidos. Esse processo diminui o pH bucal e torna o ambiente ácido, provocando a desmineralização e a consequente perda de minerais essenciais, como o cálcio e o fosfato. O problema agrava-se quando o consumo de açúcar torna-se um hábito constante. Nessas situações, a saliva não dispõe do tempo necessário para neutralizar a acidez e repor os minerais perdidos. Com essa agressão contínua, a estrutura dentária cede, formando uma cavidade que, se não tratada, pode levar à perda do dente.   Dieta Cariogênica A dieta cariogênica é aquela que cria o ambiente ideal para o surgimento de cáries, devido ao elevado consumo de açúcares e carboidratos refinados. Essas substâncias são rapidamente convertidas em alimento para as bactérias, incluindo doces, balas, chocolates e refrigerantes, além de alimentos como biscoitos, salgadinhos e pães, que aderem facilmente aos dentes. Fonte: Wayground . O grande vilão desta dieta, no entanto, não é apenas o que se come, mas a frequência do consumo. O hábito de "beliscar" pequenas porções desses alimentos ao longo do dia é o cenário mais prejudicial, pois mantém o ambiente constantemente ácido, favorecendo a desmineralização dentária.   Higienização correta A escovação e o uso do fio dental são as principais ferramentas para remover a placa bacteriana antes que ela cause danos à estrutura dental. O ideal é realizar essa limpeza após as refeições, com atenção redobrada no período antes de dormir. Durante o sono, a produção de saliva diminui consideravelmente, deixando a boca naturalmente mais desprotegida. A higienização correta à noite impede que as bactérias tornem o ambiente ácido, reduzindo as chances de desmineralização. Por isso, é fundamental que essa rotina comece cedo, com os pais incentivando o hábito para que as crianças cresçam com menor incidência de cáries.   Fonte: Wayground .   Fluoretação individual e coletiva O flúor atua como um grande aliado da saliva, agindo diretamente no dente e tornando o esmalte mais resistente aos ataques ácidos. Embora o uso diário de creme dental fluoretado seja indispensável, a verdadeira proteção transcende o cuidado individual. A adição de flúor na água de abastecimento das cidades é uma medida de saúde pública fundamental para a prevenção da cárie. Na prática, funciona como uma proteção invisível que beneficia toda a população simultaneamente, independentemente da renda familiar.   Fonte: Gemini. Consumo de antibióticos Existe um mito persistente de que o uso excessivo de antibióticos na infância "enfraquece" os dentes. Na realidade, o medicamento em si não possui propriedades que danifiquem a estrutura dentária. O problema reside, geralmente, na composição de xaropes infantis, que possuem sabores adocicados e consistência pegajosa para facilitar a aceitação pela criança. Como o paciente infantil muitas vezes precisa ingerir o remédio várias vezes ao dia, inclusive de madrugada e a escovação é negligenciada devido ao mal-estar, cria-se o ambiente perfeito para as bacterias, resultando na perda de minerais e no surgimento da cárie.   Fonte: Freepik.   Conclusão A cárie dentária é uma doença multifatorial cuja origem não se limita à má escovação ou ao uso de medicamentos. Ela é o resultado da interação constante entre hábitos alimentares, a eficácia da higiene bucal e a presença do flúor individual e cotidiano do indivíduo. Para a manutenção de um sorriso saudável, é fundamental adotar uma higiene rigorosa e regular, especialmente antes de dormir. Somam-se a esses cuidados a atenção à dieta e a exposição ao flúor. A prevenção, o conhecimento e o acompanhamento profissional estabelecem-se como os pilares principais para garantir uma saúde bucal adequada.   Referências Bibliográficas GUSHI, L. L. et al. Fatores associados à cárie dentária em adolescentes: um estudo transversal, estado de São Paulo, 2015. Epidemiologia e Serviços de Saúde, Brasília, v. 29, n. 5, e2019315, 2020. Disponível em:   https://www . scielo.br/j/ress/a/3sVWyBqFvdWbKnJjtqmRpnJ/?format=html&lang=pt . Acesso em: 15 fev. 2026. NEVES, B. G. et al. O potencial cariogênico de medicamentos pediátricos líquidos. Revista Paulista de Pediatria, São Paulo, v. 25, n. 3, p. 258-264, 2007. Disponível em:   https://www.scielo.br/j/rpp/a/5xWY4yX3WxFtB8BwG4Fv  Z4y/ . Acesso em: 15 fev. 2026. PUCCA JR., G. A. et al. Cárie dentária em crianças de 5 anos: fatores sociodemográficos, lócus de controle e atitudes parentais. Ciência & Saúde Coletiva, Rio de Janeiro, v. 22, n. 1, p. 195-204, jan. 2017. Disponível em:   https://www.scielo.br/j/csc/a/848y5BFXvzG5h7RSVVLDF8p/?format=html&lang=pt . Acesso em: 15 fev. 2026. SILVA, M. F. C. et al. Prevalência e fatores associados à cárie dentária e ataque elevado de cárie em adolescentes da região nordeste do Brasil. Cadernos Saúde Coletiva, Rio de Janeiro, v. 32, n. 2, e32020271, 2024. Disponível em:   https://www.scielo.br/j/cadsc/a/Gp9rChm7Md6tx5CbhXrVvYH /?format=html&lang=pt . Acesso em: 15 fev. 2026.

O pé cavo é uma condição caracterizada por um arco plantar mais elevado do que o considerado normal. Essa alteração anatômica pode parecer apenas estética, mas na prática traz impactos significativos para a saúde dos pés, joelhos, quadris e até da coluna. No pé cavo, a planta do pé apresenta um arco muito acentuado. Isso faz com que a distribuição do peso corporal seja desigual: a pressão se concentra no calcanhar e na região anterior do pé (antepé), reduzindo a área de contato com o solo. Principais consequências: Dor nos pés, tornozelos e pernas. Maior risco de entorses, devido à instabilidade. Formação de calosidades e sobrecarga em pontos específicos. Alterações posturais que repercutem em toda a cadeia musculoesquelética. Causas: Genética : muitas vezes é herdado. Neurológica : doenças como poliomielite ou Charcot-Marie-Tooth podem estar associadas. Traumática : lesões que afetam músculos ou nervos podem levar ao desenvolvimento da deformidade. Diagnóstico: O diagnóstico é clínico, realizado por ortopedistas ou fisioterapeutas, e pode ser complementado por exames de imagem e testes de pisada. Avaliar o grau do arco e os impactos funcionais é fundamental para definir o tratamento adequado. Tratamentos Disponíveis: 🔹 Palmilhas sob medida São consideradas uma das ferramentas mais eficazes no manejo do pé cavo. Redistribuem a pressão plantar. Aumentam a área de contato do pé com o solo. Oferecem maior estabilidade. Reduzem dores e previnem lesões. Dica prática: Palmilhas personalizadas são feitas a partir do molde do pé de cada paciente, garantindo suporte específico e resultados superiores às palmilhas genéricas. 🔹 Fisioterapia Exercícios de fortalecimento e alongamento ajudam a melhorar a estabilidade, reduzir dores e prevenir entorses. Técnicas de reeducação postural também podem ser aplicadas. 🔹 Calçados adequados Sapatos com bom amortecimento e suporte para o arco são aliados importantes. Evitar calçados muito rígidos ou sem estrutura é essencial. 🔹 Tratamento cirúrgico Em casos graves ou quando há comprometimento funcional significativo, pode ser indicada cirurgia para correção da deformidade. Essa opção é menos comum e reservada para situações específicas. Impacto na Qualidade de Vida O pé cavo é uma condição que merece atenção, mas não deve ser encarada como um obstáculo intransponível. A combinação de tecnologia (como palmilhas personalizadas), fisioterapia e escolhas conscientes de calçados permite que pessoas com essa característica vivam com mais qualidade, mobilidade e bem-estar. O pé cavo não precisa ser uma limitação. Com diagnóstico precoce e tratamento adequado, é possível reduzir sintomas e prevenir complicações. Em uma era em que saúde e performance caminham juntas, entender e tratar o pé cavo é investir em movimento, autonomia e qualidade de vida.

No século XIX, quando a literatura brasileira ainda consolidava sua identidade, Machado de Assis criou personagens femininas que desafiaram padrões, ironizaram convenções sociais e expuseram as engrenagens ocultas de uma sociedade patriarcal. Longe de serem figuras decorativas, as mulheres machadianas são complexas, ambíguas e, muitas vezes, intelectualmente superiores aos homens que as cercam.    Capitu: a força do enigma   Entre todas, Capitu talvez seja a mais emblemática. Protagonista de Dom Casmurro, ela permanece como um dos maiores enigmas da literatura em língua portuguesa. Traiu ou não traiu Bentinho? A pergunta atravessa gerações, mas talvez diga mais sobre o narrador, ciumento e pouco confiável,  do que sobre ela. Capitu é descrita com seus “olhos de ressaca”, metáfora que traduz sua personalidade intensa, inteligente e difícil de decifrar. Mais do que possível adúltera, ela é símbolo da autonomia feminina que inquieta o olhar masculino.    Virgília e o poder do desejo   Em Memórias Póstumas de Brás Cubas, Virgília encarna o desejo e a ambição social. Casada, envolve-se com Brás Cubas sem remorso evidente. Diferentemente das heroínas românticas idealizadas, Virgília é prática, estratégica e consciente de seus interesses. Machado a constrói como sujeito ativo de suas escolhas, ainda que essas escolhas desafiem a moral vigente.    Sofia e a crítica social   Já em Quincas Borba, Sofia surge como personagem que transita entre a sedução e o cálculo social. Ao lado do marido, Cristiano Palha, participa do jogo de aparências e interesses que estrutura a narrativa. Mais uma vez, Machado retrata a mulher não como vítima passiva, mas como agente dentro das limitações impostas por seu tempo.    Entre o julgamento e a modernidade   As personagens femininas de Machado de Assis frequentemente são julgadas por leitores e críticos com mais severidade do que seus equivalentes masculinos. No entanto, essa reação pode revelar o desconforto diante de figuras femininas que não se encaixam no modelo de pureza e submissão esperado no século XIX.   Ao criar mulheres como Capitu, Virgília e Sofia, Machado antecipou debates contemporâneos sobre gênero, poder e narrativa. Sua literatura desmonta certezas, expõe preconceitos e convida o leitor a desconfiar das versões oficiais, inclusive daquelas contadas pelos próprios protagonistas. Portanto.......   Mais de um século após sua morte, Machado de Assis continua atual. E suas mulheres seguem vivas: inquietas, inteligentes e impossíveis de reduzir a rótulos simples.

O processo terapêutico é um caminho de autoconhecimento, enfrentamento e transformação. Ninguém se constrói ou se reconstrói sozinho. A família exerce um papel fundamental na superação e na evolução do paciente que está em tratamento, seja ele psicológico, emocional ou até mesmo físico. O apoio familiar pode ser um dos pilares mais importantes para o sucesso da terapia. A família como rede de apoio emocional Quando um paciente inicia um tratamento terapêutico, muitas vezes está enfrentando dores internas, traumas, inseguranças ou desafios que o fragilizam emocionalmente. A família pode representar segurança, acolhimento e fortalecimento. O suporte emocional oferecido por familiares , por meio da escuta ativa, do respeito e da compreensão,  ajuda o paciente a se sentir menos sozinho em sua jornada. Saber que há pessoas que acreditam em sua melhora fortalece sua autoestima e aumenta sua motivação para continuar o tratamento, mesmo diante das dificuldades. Compreensão do processo terapêutico É essencial que a família compreenda que a terapia é um processo gradual. Mudanças de comportamento, enfrentamento de traumas e reconstrução emocional demandam tempo. Quando os familiares entendem isso, evitam cobranças excessivas e passam a oferecer incentivo, paciência e empatia. A participação ativa da família pode incluir: . Respeitar o espaço e o tempo do paciente. . Incentivar a continuidade das sessões. . Evitar julgamentos sobre sentimentos ou comportamentos. . Buscar informações sobre o tratamento, quando necessário. Essa postura contribui para um ambiente mais saudável e favorável à evolução terapêutica. Fortalecimento dos vínculos O tratamento terapêutico muitas vezes traz à tona questões familiares que precisam ser ressignificadas. Quando a família está aberta ao diálogo e à mudança, o processo não beneficia apenas o paciente, mas fortalece toda a estrutura familiar. Relacionamentos mais conscientes, comunicação mais clara e maior expressão de afeto são resultados possíveis quando há envolvimento e colaboração. A terapia pode se tornar, então, uma oportunidade de crescimento coletivo. A influência do ambiente familiar na recuperação O ambiente em que o paciente vive tem impacto direto em seu progresso. Um lar marcado por conflitos constantes, críticas ou falta de apoio pode dificultar o avanço terapêutico. Por outro lado, um ambiente acolhedor e respeitoso favorece a estabilidade emocional. Pequenas atitudes fazem grande diferença: . Demonstrar carinho. . Reconhecer pequenas conquistas. . Celebrar avanços. . Oferecer ajuda prática quando necessário. Essas ações reforçam no paciente a sensação de pertencimento e valorização. A família também pode precisar de orientação Em alguns casos, é importante que a família também participe de orientações ou até de terapia familiar. Isso permite que todos aprendam a lidar melhor com as mudanças e desafios que surgem durante o tratamento. A responsabilidade pela melhora não é apenas do paciente; o contexto familiar também influencia diretamente nos resultados.

Vivemos em uma era de saturação visual. Entre filtros de redes sociais e procedimentos estéticos cada vez mais invasivos, surgiu um movimento de contracultura que redefine o que significa ser "belo". A estética natural não é apenas uma tendência de beleza; é uma filosofia de vida que busca a harmonia entre a aparência externa e a saúde interna, priorizando a longevidade, a aceitação e a qualidade de vida. ​A transição para uma abordagem mais orgânica e consciente da beleza pode transformar nosso bem-estar físico e mental. ​Na Estética Natural é diferente da estética convencional, que muitas vezes foca em "corrigir" ou "esconder" imperfeições através de métodos sintéticos, a estética natural foca na otimização biológica. O objetivo é fazer com que o corpo funcione da melhor forma possível para que o brilho externo seja um reflexo da vitalidade interna. ​Com isso envolve: ​- Minimalismo no cuidado com a pele (Skincare): Menos produtos, mas com ingredientes de alta pureza e eficácia botânica. ​- Procedimentos Regenerativos: Em vez de paralisar músculos ou preencher excessivamente, priorizam-se tratamentos que estimulam o colágeno natural do próprio corpo. ​- Conexão com a Natureza: O uso de elementos como argilas, óleos essenciais e a exposição moderada ao sol para a síntese de vitamina D. ​A Relação com a Qualidade de Vida busca incessante por um padrão de beleza inalcançável é uma das maiores fontes de ansiedade na sociedade moderna. Quando mudamos o foco para a estética natural, reduzimos a carga mental de "performance visual". Isso impacta diretamente na qualidade de vida de três formas principais: ​ 1. Redução da Carga Tóxica ​Muitos cosméticos convencionais contêm metais pesados que podem atuar como desreguladores endócrinos. Ao optar por uma estética natural e limpa (Clean Beauty), você protege seu sistema hormonal, o que se traduz em melhor humor, sono de qualidade e níveis de energia estáveis. ​ 2. Aceitação e Autoestima ​A estética natural celebra as marcas do tempo e as características individuais. Isso promove uma relação mais gentil com o espelho. Entender que uma pele saudável tem textura, poros e linhas de expressão isso é libertador. 3. Longevidade Saudável ​Enquanto intervenções drásticas podem oferecer resultados imediatos, a estética natural foca no longo prazo. Uma alimentação rica em antioxidantes, hidratação celular e proteção contra o estresse oxidativo garante que o envelhecimento ocorra de forma graciosa e funcional. "A beleza é o aflorar da saúde. Quando o corpo está em equilíbrio homeostático, a estética é uma consequência natural, não um esforço hercúleo." ​Práticas para o Dia a Dia ​Adotar uma rotina baseada na estética natural não precisa ser complexo. Aqui estão alguns passos fundamentais: ​- Alimentação de "Dentro para Fora": O consumo de alimentos reais — frutas, vegetais, sementes e gorduras boas — fornece os precursores necessários para a saúde da derme. O colágeno, por exemplo, depende de vitamina C e aminoácidos específicos presentes na dieta. ​- Ritual de Skincare Consciente: Substitua a quantidade pela qualidade, pode ser mais eficaz do que cremes caros cheios de conservantes. - Relaxamento: “Silêncio o mundo lá fora  e reconecte-se com que importa. Permita-se uma massagem para desconectar”. - Inspiradora: “Às vezes, a melhor forma de seguir em frente é parar tudo. Desconecte a mente e sinta o relaxamento Profundo”. ​O Futuro é Orgânico ​A tendência para os próximos anos é a consolidação da "Beleza Lenta" (Slow Beauty). As pessoas estão cansadas de resultados artificiais que removem a identidade do rosto. A busca agora é pelo bioestimulo: tratamentos que conversam com a biologia humana, respeitando a anatomia individual. Mais do que vaidade, cuidar da aparência de forma natural é um ato de autocuidado e respeito. É reconhecer que nosso corpo é o templo onde habitamos e que ele merece ingredientes e cuidados que o nutram, em vez de apenas mascará-lo. Ao integrarmos estética, qualidade de vida e bem-estar, paramos de lutar contra o tempo e passamos a caminhar ao lado dele. A verdadeira beleza não é a ausência de rugas, mas a presença de vida em cada expressão. “ Pensa bem no que você está fazendo com a sua vida; o tempo não costuma dar avisos antes de passar.”